EL
CONOCIMIENTO DEL RESULTADO. (Phalajñana)
1.
La
superioridad del cese que es el resultado de los tres entrenamientos ha sido
explicada en el Capítulo Nueve; ¿Cómo debería uno de concebir la superioridad
del conocimiento que tiene que ver con este resultado? Los tres cuerpos de un
Buda-el Cuerpo Esencial[1],
el Cuerpo del gozo, y el Cuerpo de Emanación-constituyen la superioridad del
conocimiento de este resultado.
1) En primer lugar, el Cuerpo Esencial
es el Cuerpo de la Verdad del Tathagata, porque es la base de la soberanía
sobre todos los fenómenos.
2) El Cuerpo del Gozo está basado en el
Cuerpo de la Verdad, y está caracterizado por todos los tipos de asambleas de
un Buda, pues experimenta los Campos de Buda muy puros y el disfrute de la
Doctrina del Gran Vehículo.
3) El Cuerpo de Emanación también está
basado en el Cuerpo de la Verdad, y manifiesta las actividades siguientes: 1)
estar residiendo en el palacio del Cielo de Tushita; 2) partir del Cielo de
Tushita, 3) entrada en el vientre; 4) nacer; 5) los juegos de juventud; 6)
vivir en el harem; 7) abandonar el hogar, y mantenerse en compañía de los
heréticos; 8) la práctica del ascetismo; 9) la victoria sobre Mara; 10) el
logro de la suprema iluminación; 11) girar la Rueda del Dharma; 12) entrar en
el Parinirvana.
2.
Aquí
hay un verso que lo resume:
“Las
características, logro, soberanías, base, constitución, diferencia, cualidades,
profundidad, recuerdo, acciones: estas son los componentes con respecto a la
Budeidad.”
3.
¿Qué
es la característica del Cuerpo de la Verdad de los Budas? En resumen, tiene
las siguientes cinco características:
1) La transformación de la base. Después de haber destruido todos
los obstáculos y la naturaleza dependiente en su porción impura, está libre de
todos los obstáculos; se asegura el dominio sobre todos los fenómenos, y es
transformado en la porción pura de la naturaleza dependiente.
2) Su naturaleza es la de estar
constituido por fenómenos blancos porque ha logrado las diez maestrías por medio de la
culminación de las Seis Perfecciones.
a) La maestría de la vida, la maestría
de la mente, y la maestría de las provisiones han sido obtenidas merced a haber
desarrollado completamente la Perfección de la Generosidad.
b) La maestría de la acción y la
maestría del nacimiento han sido adquiridas gracias a haber desarrollado
completamente la Perfección de la Moralidad.
c) La maestría de la aspiración ha sido
adquirida debido al haber desarrollado completamente la Perfección de la
Paciencia.
d) La maestría del voto ha sido
adquirida por haber desarrollado completamente la Perfección del Esfuerzo.
e) La maestría de los poderes milagrosos
perteneciente a los cinco conocimientos superiores ha sido adquirida por haber
desarrollado completamente la Perfección de la Concentración.
f) La maestría del conocimiento y la
maestría del Dharma han sido adquiridas debido a haber desarrollado
completamente la Perfección de la Sabiduría.
3) Es no dual:
a) Tiene la naturaleza de no dualidad de
existencia y no existencia: en otras palabras, no es ni existente, ni no existente,
pues por un lado todos los fenómenos son no existentes, y por otro lado la
vacuidad existe realmente.
b) Tiene la naturaleza de no dualidad de
ser condicionado y no condicionado: en otras palabras, no es ni condicionado,
ni no condicionado puesto que por un lado no es producido por la acción o por
las aflicciones, y por otro lado tiene el poder soberano de aparecer con el
aspecto de lo condicionado.
c) Tiene la naturaleza de no dualidad de
pluralidad y singularidad: en otras palabras, no es ni muchos, ni uno, pues por
un lado la base de todos los Budas no consiste de divisiones, y por otro lado
hay innumerables continuos mentales que alcanzan la Iluminación.
Aquí hay algunas stanzas:
“Puesto
que la creencia en un yo no se aplica a la base, no hay soportes diferentes en
la base; pero como en el pasado han tenido lugar varias entradas en posesión de
este soporte, y se han referido a él, por ello se afirma que existen diferentes
soportes.”
“No
hay un solo Buda, debido a las diferentes capacidades espirituales, debido a
que no son inútiles, debido a la realización, debido a la ausencia de un Buda
primordial[2]; ni
tampoco lo es la pluralidad de los Budas, ya que en el inmaculado Dharmakaya no
hay diferenciación.”
“Es
eterno por naturaleza puesto que tiene como naturaleza a la purificación de la
verdadera naturaleza; es el resultado de un voto pretérito, y su actividad
nunca se agota.”
“Su
naturaleza es inconcebible, pues esta purificación de la verdadera naturaleza
es conocida por medio de la introspección; no tiene igual en el mundo, y no es
accesible a la especulación.”
4.
¿Cómo
se logra el contacto por primera vez con el Cuerpo de la Verdad?
1) Por medio del conocimiento no
conceptual y el conocimiento subsecuente de las enseñanzas sincréticas del Gran
Vehículo, por medio de los cinco cultivos.
2) Por medio de los cinco tipos de
desarrollo[3].
3) Por medio de reunir las acumulaciones
en todos los Niveles.
4) Por medio de la profunda absorción
meditativa semejante a un diamante, el cual sirve para romper los obstáculos
sutiles que son tan difíciles de romper. Inmediatamente después de esta
profunda absorción meditativa uno es liberado de todos los obstáculos.
La
transformación del soporte se obtiene por estos medios.
5.
¿Por
medio de cuantas maestrías consigue el Cuerpo de la Verdad la soberanía? En
resumen, lo adquiere de cinco formas:
1) Por la transformación del agregado de la forma adquiere la soberanía sobre los
Campos de Buda, el cuerpo, las marcas, las marcas menores, los infinitos
fonemas, las invisibles marcas craneales.
2) Por la transformación del agregado de la sensación adquiere la soberanía sobre las
moradas llenas de gozo, irreprochables[4],
inmensas[5],
y vastas[6].
3) Por la transformación del agregado de las concepciones adquiere el poder soberano de
explicar toda colección de palabras, toda colección de frases, y colección de
fonemas.
4) Por la transformación del agregado de las formaciones kármicas adquiere la soberanía sobre la creación,
transformación, reunión de asambleas, y la acumulación de fenómenos blancos.
5) Por la transformación del agregado de la consciencia adquiere la soberanía sobre la
sabiduría como un espejo, la sabiduría de la igualdad, la sabiduría de la
contemplación, y la sabiduría de realizar lo que ha de ser hecho.
6.
¿De
cuántas cosas es base el Cuerpo de la Verdad? En resumen, es el soporte de tres
cosas:
1) Es el soporte de las diversas moradas de un Buda. Aquí hay algunas stanzas:
“Puesto que los Budas han realizado su propio
elemento, han conseguido los cinco tipos de satisfacción. Aquellos que no ha
realizado este elemento están privados de satisfacción. Por eso, aquellos que
deseen obtener esta satisfacción tienen que realizar este elemento.”
“El poder y la realización del deber, el
sabor de los textos, la perfección de las tesis, y la perfección de las cualidades
son inmensas. Viendo estos beneficios imperecederos, los Budas logran una satisfacción
suprema irreprochable.”
2) Es el soporte de los diversos Cuerpos de Gozo, pues él asegura la maduración de
los Bodhisattvas.
3) Es el soporte de los diversos Cuerpos de Emanación, pues él asegura la maduración,
especialmente de los Oyentes.
7.
¿Por
cuántos atributos de Buda está constituido el Cuerpo de la Verdad? En resumen,
consiste de seis clases de atributos.
1) El atributo de pureza, pues es por la transformación del almacén de consciencia por lo que el
Cuerpo de la Verdad es obtenido.
2) El atributo de retribución, pues es por medio de la transformación de los órganos
materiales por lo que es obtenido el conocimiento de la retribución.
3) El atributo de la morada, pues es por medio de la transformación de las moradas,
tales como la vida de placer, etc., por lo que es obtenida la morada del
inmenso conocimiento.
4) El atributo de soberanía, pues es por medio de la transformación de las diversas
acciones provechosas[7]
por lo que es obtenida la soberanía consistente en el conocimiento supremo sin
impedimentos sobre todos los universos.
5) El atributo de la conducta, pues la soberanía consistente de un conocimiento que seduce
las mentes de todos los seres es obtenida por la transformación de la conducta,
esto es por lo que es visto, oído, sentido, entendido.
6) El atributo de expeler, pues el conocimiento que elimina los tormentos y las faltas
de todos los seres es obtenido por la transformación de todos los tormentos y
faltas.
El Cuerpo
de la Verdad consiste de estos seis atributos de un Buda.
8.
¿Diríamos
que los Budas Bhagavanes son diferentes, o diríamos que son idénticos?
Puesto que sus bases, sus
intenciones, y sus acciones son idénticas, puede decirse que los Cuerpos de la
Verdad son idénticos. Pero puesto que innumerables individuos alcanzan la
Iluminación, puede decirse que los Cuerpos de la Verdad son diferentes. Lo que
se dice con respecto a los Cuerpos de la Verdad, también se aplica a los
Cuerpos del Gozo. Puesto que sus intenciones y sus acciones son idénticas, los
Cuerpos del Gozo son idénticos. Pero puesto que sus bases son diferentes, los
Cuerpos del Gozo son diferentes, ya que existen en innumerables soportes.
Para los Cuerpos de Emanación es lo
mismo que para los Cuerpos del Gozo.
9.
¿Con
cuántas cualidades está asociado el Cuerpo de la Verdad? Está asociado con las
cualidades muy puras, que son: 1) los cuatro inmensurables; 2) las ocho
liberaciones; 3) las ocho visiones soberanas del objeto; 4) las diez
totalidades del objeto; 5) el poder de prevenir el surgimiento de las impurezas
en otro; 6) el conocimiento resultante de la resolución; 7) los cuatro
conocimientos liberados; 8) los seis conocimientos superiores; 9) las treinta y
dos marcas del Gran Hombre; 10) las ochenta y cuatro marcas menores; 11) las
cuatro purezas; 12) los diez poderes; 13) las cuatro ausencias de miedo; 14) las
tres cosas que no requieren secretismo; 15) las tres ecuanimidades; 16) la
completa destrucción de las tendencias; 17) una memoria sin falla; 18) gran compasión;
19) los dieciocho atributos exclusivos de un Buda; 20) conocimiento universal;
21) culminación de las Seis Perfecciones.
10. Aquí hay algunas stanzas[8]:
“¡Oh, Tú, que eres amor para los seres, que quieres su unión con la
felicidad, que quieres liberarlos del sufrimiento, que quieres que no estén
privados de la alegría, y que quieres ayudarles y hacerles felices, ¡Homenaje a
ti!”
11. “Liberado
de todos los oscurecimientos, ¡Oh Sabio,
Tu posees la soberanía sobre todo el mundo!
¡Tu sabiduría interpenetra todo lo cognoscible!
¡Homenaje a Ti, cuya mente es libre!”
12. ¡Compasivo hacia aquellos hundidos en las pasiones!
¡Completo domador de todas las pasiones de los seres!
¡Conquistador de las pasiones!
¡Homenaje a Ti!
13. ¡Sin esforzarse y desapegado,
No estás obstruido!
¡Permaneciendo siempre en equilibrio meditativo
Siempre resuelves todas las cuestiones!
¡Homenaje a Ti!
14. ¡Tu inteligencia siempre está sin impedimentos
Con respecto a la Enseñanza pronunciada e intuida!
¡Oh Tu, el Mejor de los Maestros! ¡Homenaje a Ti!
15. ¡Cuidando de los seres[11]
Oyendo sus palabras[12] ,
Conociendo sus pensamientos[13],
Conoces sus acciones pasadas y futuras,
Y también su salida del samsara[14]!
¡Ch, Tú, el Mejor de los Instructores! ¡Homenaje a Ti!
16. ¡Cuándo todos los seres Te ven,
Reconocen a un Ser Sagrado!
¡Tú creas la fe a partir de un solo vislumbre!
¡Homenaje a Ti!
17. ¡Oh Tú, que has logrado la maestría de asumir,
Hacer durar, y abandonar las formas vivas,
De emanar y de transformar los objetos,
Y sobre las concentraciones meditativas y sabiduría!
¡Homenaje a Ti!
18. ¡Quien destruye a los demonios[15] que
engañan a los seres
Y las Perfecciones[19] del
Vehículo Universal!
¡Homenaje a Ti!
19. Tú, que enseñas la sabiduría y el abandono,
Y la perfección y la prevención,
Que son necesarias para ambos, el individualismo y el altruismo;
¡Nunca son perturbadas por los fanáticos religiosos!
¡Homenaje a Ti!
20. ¡Tú enseñas sin restricciones en todas las asambleas!
¡Tú estás libre de las dos impurezas[20]!
¡Eres invulnerable y no distraído!
¡Atraes a un séquito! ¡Homenaje a Ti!
21. ¡Actuando o en descanso, siempre y en todo lugar,
No actúas sin Omnisciencia!
¡Oh, Omnisciente, Tu propósito es realidad!
¡Homenaje a Ti!
22. ¡Tú nunca pierdes el tiempo cuando cumples
Los propósitos de todos los seres!
¡Tu trabajo nunca es inútil!
¡Siempre estás libre de confusión!
¡Homenaje a Ti!
23. ¡Tú siempre miras al mundo entero
Seis veces en un día y noche!
¡Tú estás dotado con la Gran Compasión!
¡Tú tienes el buen corazón! ¡Homenaje a Ti!
24. ¡Tú superas a todos los Oyentes y Realizadores Solitarios
En práctica, realización, sabiduría, y actividad!
¡Homenaje a Ti!
25. ¡Tú has alcanzado la Gran Iluminación Universal
Por medio de los Tres Cuerpos!
¡Tú resuelves las dudas de todos los seres en cualquier parte!
¡Homenaje a Ti!
26. ¡Tú no aprehendes,
Estás libre de faltas,
Libre de las perturbaciones,
No permaneces,
Imperturbable,
No elaboras nunca nada!
¡Homenaje a Ti!
27. Esas son las cualidades con las que
está asociado el Cuerpo de la Verdad de los Budas. Además está asociado con las
siguientes cualidades: naturaleza propia, causa, resultado, acción, cualidades
asociadas, función. El Cuerpo de la Verdad de los Budas tiene las cualidades
supremas.
Aquí hay algunas stanzas[21]:
“¡Tú has alcanzado lo Definitivo!
¡Tú has transcendido todos los Niveles!
¡Tú has llegado a ser el Jefe de todos los seres!
¡Tú eres el liberador de todos los seres!”
“¡Dotado con infinitas, inigualables excelencias,
¡Y sin embargo, Tú estás totalmente fuera de la vista[24] de
dioses y humanos!”
28. El Cuerpo de la Verdad de los Budas
es profundo, muy profundo. ¿Cómo debiera de ser concebida esta profundidad?
Aquí están las stanzas:
1) “El Buda tiene el no surgimiento como
surgimiento, el no estar establecido como establecimiento; todas Sus acciones
son hechas sin esfuerzo; tiene como comida a los cuatro nutrimentos[25].”
2) “Los Budas son uno, pero
innumerables; su actividad es inmensurable, pero una; tienen una acción
cambiable pero inmutable, pues los Budas están dotados con los Tres Cuerpos.”
3) “El Iluminado no existe, pero todos
los Budas son no existentes[26].
A cada momento, hay innumerables Budas consistentes de existencia y no
existencia.”
4) “El Buda no está apegado, y no está
desapegado. Es por medio del apego por lo que Él ha logrado la certeza de la
liberación. Conociendo el apego y el desapego, el ha penetrado la naturaleza
del apego”
5) “El Buda ha transcendido los
agregados, pero está establecido en los agregados. Los últimos[27]
no son ni idénticos a los primeros[28],
ni diferentes de ellos. Aunque no los han abandonado, los Budas están
completamente pacificados.”
6) “Las acciones de los Budas fluyen
juntas, son como las aguas de un océano[29].
Los Budas no se cansan de servir a los seres, diciendo: “Yo hice esto, yo hago
esto, yo haré esto.”
7) “Es debido a las faltas de los seres
por lo que el Buda no aparece, lo mismo que la luna no aparece reflejada en una
vasija rota. El penetra el mundo entero con Su Doctrina, lo mismo que el Sol.”
8) “A veces el Buda manifiesta la
Iluminación; a veces está en un estado de Nirvana: es como el fuego. El nunca
es no existente puesto que el cuerpo del Tathagata es eterno.”
9) “Con respecto a los fenómenos
ordinarios, con respecto a los destinos humanos y a los malos destinos, con
respecto a la práctica del Dharma no genuina, el Buda tiene una esencia
superior, y una morada superior.”
10) “Los Budas van a todas partes, pero
no van a ningún lado. Aunque aparecen en todas partes, no son percibidos por los
seis sentidos.”
11) “Entre los Budas las impurezas han
sido corregidas, pero no han sido cortadas de raíz, lo mismo que un veneno es
corregido por el mantra. Es por medio de las aflicciones como Ellos logran la
eliminación de las aflicciones, y consiguen la Omnisciencia de un Buda.”
12) “En los Budas dotados con grandes
medios hábiles, las aflicciones llegan a ser auxiliares de la Iluminación, y la
existencia cíclica es idéntica al nirvana. Por tanto, el Tathagata es
inconcebible.”
Estas
profundidades son doce en número: 1) la profundidad de surgimiento,
establecimiento, actividad, y subsistencia; 2) la profundidad de tomar
posesión, de número y de actividad; 3) la profundidad de Iluminación; 4) la
profundidad de desapego; 5) la profundidad de eliminación de los agregados; 6)
la profundidad de la actividad maduradora usado con los seres; 7) la
profundidad de apariencia; 8) la profundidad de la manifestación y del nirvana;
9) la profundidad de morada; 10) la profundidad de manifestación de su esencia;
11) la profundidad en el cortar de raíz las aflicciones; 12) la profundidad de
ser inconcebible.
29. Cuándo los Bodhisattvas se acuerdan
del Cuerpo de la Verdad de los Budas, ¿Por cuantos recuerdos los recuerdan? En
resumen, los Bodhisattvas utilizan siete métodos para recordar a los Budas.
1) Los recuerdan diciendo: “Los Budas
disfrutan de la soberanía sobre todos los fenómenos, pues en todos los
universos han conseguido los conocimientos superiores sin obstáculo. Aquí hay
una stanza:
“Los
Budas no tienen la soberanía sobre todo el mundo de los seres; aquellos que
están impedidos por los obstáculos, quienes están privados de una causa, y apresados
por los dos tipos de suerte[30].”
2) Los recuerdan diciendo: “El Cuerpo de
los Tathagatas es eterno pues los Tathagatas siempre están inmaculados.”
3) Los recuerdan diciendo: “Los
Tathagatas son absolutamente intachables, pues están libres de los obstáculos
de las aflicciones, y de los obstáculos al conocimiento.”
4) Los recuerdan diciendo: “Los
Tathagatas no tienen que hacer esfuerzos, pues al ser su actividad libre de
esfuerzo, todas las actividades de un Buda no conocen la interrupción.”
5) Los recuerdan diciendo: “Los
Tathagatas tienen gran disfrute, pues los Campos de Buda puros son un gran
disfrute.”
6) Los recuerdan diciendo: “Los
Tathagatas están libres de manchas, pues no están machados por ningún interés
mundano mientras están apareciendo en el mundo.”
7) Los recuerdan diciendo: “Los
Tathagatas tienen gran utilidad, pues manifestando la Iluminación y el nirvana
ellos maduran a los seres que aún no están maduros, y liberan a los seres que
ya están maduros.”
Aquí
hay algunas stanzas:
“Los Budas
poseen: 1) la perfección resultante de una volición perfecta; 2) la perfección
de eternidad; 3) la perfección de pureza; 4) la perfección de ausencia de esfuerzo;
5) la perfección consistente en comunicar los grandes disfrutes del Dharma; 6)
la perfección de movimiento independiente; 7) la perfección consistente en
querer el bienestar de los seres. La gente sabia debería de practicar estos
recuerdos con respecto a todos los Budas.”
30. ¿Cómo debería de ser entendido el
Campo de Buda puro? Tal como se dijo en la introducción al Sutra en Cien Mil
Líneas de la Canasta de los Bodhisattvas, “El Buda mora en un gran palacio”.
Este palacio está adornado con los
siete tipos de joyas brillantes, y emite una gran luz que llena inmensos
universos. Sus inmensas habitaciones están bien arregladas. Su superficie es
ilimitada. Su dominio sobrepasa los Tres Reinos. Es el resultado de las
supremas raíces de virtud mundanas y supra mundanas. Tiene como naturaleza el
conocimiento muy puro y muy eficaz. Es la residencia del Tathagata. Es el
refugio de los Bodhisattvas, los Grandes Seres. Es el inmenso paseo de los
devas, nagas, yakshas, asuras, garudas, kinnaras, mahoragas, manusyas, y
amanusyas. Está soportado por la gran alegría y el gran gozo del sabor del
Dharma. Es usado en el servicio a todos los seres. Excluye todos los
sufrimientos de las aflicciones. Expulsa a todos los maras. Sobrepasa a todas
las demás manifestaciones pues está adornado con la actividad milagrosa del
Tathagata. Tiene por caminos a la gran memoria, el gran intelecto, y la gran
práctica. Tiene como vehículos a la gran calma mental, y la gran visión
penetrante. Tiene como puertas de entrada a las grandes puertas de la
liberación: vacuidad, carencia de signos, y ausencia de deseos. Tiene como base
a uno de los prodigiosos reyes de los lotos, adornado con una innumerable
colección de cualidades.
Del mismo modo, las siguientes
perfecciones les son atribuidas a los Campos de Buda puros: 1) la perfección de
color; 2) la perfección de forma; 3) la perfección de tamaño; 4) la perfección
de territorio; 5) la perfección de causa; 6) la perfección de resultado; 7) la
perfección de gobernante; 8) la perfección de asistentes; 9) la perfección de
séquito; 10) la perfección de mantenimiento; 11) la perfección de acción; 12)
la perfección de auxiliaridad; 13) la perfección de ausencia de miedo; 14) la
perfección de asiento; 15) la perfección de Sendero; 16) la perfección de Vehículo;
17) la perfección de entrada; 18) la perfección de base.
El disfrute de este Campo de Buda
puro es absolutamente puro, absolutamente lleno de gozo, absolutamente
irreprochable, y absolutamente eficaz.
31. Además, este elemento fundamental[31]
de los Budas lleva siempre a cabo cinco actividades:
1) Protege a los seres de los tormentos,
pues solo por verlo protege de la ceguera, sordera, locura, etc.
2) Protege contra los malos destinos, pues
hace que uno abandone los malos estados, y que uno vaya a los buenos estados.
3) Protege de los malos métodos, pues
impidiendo que los heréticos busquen la liberación usando medios no hábiles,
los introduce dentro del Sagrado Dharma del Tathagata.
4) Protege del cuerpo de acumulación,
pues provee de un sendero que transciende los Tres Reinos mundanos.
5) Protege de los Vehículos Inferiores,
pues da entrada a los Bodhisattvas que están apegados a otros Vehículos, y a
los Oyentes y demás, que son de familia incierta, dentro de la práctica del
Gran Vehículo.
Todos
los Budas tienen la misma actividad con respecto a estas cinco actividades de
protección. Aquí hay una stanza:
“Puesto
que las causas, soportes, funciones, intenciones, y modos de operar difieren,
en el mundo son asumidas las diferencias de actividad. Puesto que estas fuerzas
diversificadoras no están presentes en Ellos, los Maestros del Mundo no tienen
actividades diferentes.”
32. Si este Cuerpo de la Verdad de los
Budas, el cual está asociado con esas cualidades y esas perfecciones, no se da
entre los Oyentes y los realizadores Solitarios, ¿Con qué intención proclamó el
Buda el Vehículo Único[32]?
Aquí hay algunas stanzas:
“Los
Budas han enseñado el Vehículo Único para beneficio de aquellos que no están
resueltos, para atraer a algunos[33], y
para sostener a los otros[34].”
“Hay
un Vehículo Único debido a la semejanza de la realidad, a la no existencia de
un yo, y liberaciones; debido a las
diferencias de las distintas disposiciones; debido a la realización de las dos
aspiraciones; debido a las encarnaciones emanadas; y debido a la culminación.”
33. Si los Budas tienen uno y un mismo
Cuerpo de la Verdad, ¿Cómo sabemos que hay muchos Budas? Aquí hay una stanza:
“Puesto
que no hay dos Budas en un único y mismo mundo, sabemos que hay solo un Buda
único[35].
Pero puesto que innumerables seres van completando sus acumulaciones al mismo
tiempo, y puesto que los nacimientos de los Budas en sucesión no es posible, se
sostiene la pluralidad de los Budas.”
34. ¿Cómo sabemos que en el Cuerpo de la
Verdad, los Budas no están absolutamente dentro del nirvana, o dejan de estar
absolutamente dentro del nirvana? Aquí hay una stanza:
“Porque
Ellos están completamente libres de todos los obstáculos, porque su actividad
no ha finalizado, los Budas no están absolutamente dentro del nirvana, ni dejan
de estar completamente dentro del nirvana al mismo tiempo.”
35. ¿Por qué el Cuerpo del Gozo no es el
Cuerpo Esencial? Por seis razones: 1) porque aparece como un cuerpo material;
2) porque aparece de forma diferente en las diversas asambleas de los Budas; 3)
porque por manifestarse de acuerdo a las aspiraciones de los seres, aparece con
una naturaleza indeterminada; 4) porque por manifestarse de distintas formas,
aparece con una naturaleza cambiante; 5) porque aparece mezclado con todos los
tipos de asambleas: Bodhisattvas, Oyentes, Dioses, etc.; 6) porque al no ser
acordes las dos transformaciones del soporte, la del almacén de la consciencia[36],
y la de la mente funcional[37],
el Cuerpo del Gozo no es el Cuerpo Esencial.
36. ¿Por qué el Cuerpo de Emanación no es
el Cuerpo Esencial? Por ocho razones: 1) Es imposible que el Bodhisattva, quien
hace tiempo ha conseguido una concentración sumamente estable, pueda renacer[38]
entre los dioses de Tushita, o entre los humanos; 2) Es imposible que el
Bodhisattva, quienes desde hace mucho tiempo recuerdan los lugares donde han
vivido anteriormente, no conozcan la escritura, la aritmética, el cálculo, la
talla de madera, las artes, las ciencias, al igual que el disfrutar
perfectamente de los objetos de deseo; 3) Es imposible que el Bodhisattva,
quien durante mucho tiempo ha conocido el Dharma, malamente proclamado o bien
proclamado, vaya en búsqueda de los heréticos; 4) Es imposible que el
Bodhisattva, quien durante mucho tiempo ha conocido de forma correcta los Tres
Vehículos, pueda afrontar una práctica errónea del ascetismo; 5) Es imposible
que el Bodhisattva, que ha negado cientos de miles de Jambudvipas, pudiera
estar con un solo lugar para alcanzar la Iluminación y girar la Rueda del
Dharma; 6) si el Bodhisattva, sin haber manifestado la Iluminación, usó solo
cuerpos de emanación para realizar las acciones de un Buda solo en Tushita,
tiene que ser que ha logrado la iluminación solo entre los dioses de Tushita;
7) ¿Por qué no aceptar que los Budas nacen simultáneamente en todos los
Jambudvipas? No hay ninguna escritura o argumento que se oponga a esta
asunción. 8) incluso si se dan muchas apariciones simultáneas de Budas, eso no
contradice el Sutra en el cual se afirma que no hay dos Budas apareciendo al
mismo tiempo en el mismo mundo, porque cuando se habla de un único y mismo
mundo, el Sutra quiere decir un único y mismo universo de cuatro continentes.
Del mismo modo, dos Reyes que Giran la Rueda no aparecen simultáneamente en el
mismo mundo.
Aquí hay una stanza:
“Los
Cuerpos de Emanación sutiles de numerosos Budas entran en los vientres
simultáneamente y funcionan para mostrar todas las causas de la Suprema Iluminación.”
Es para provecho de todos los seres
por lo que el Buda hace sus votos, ha dedicado sus esfuerzos, y ha logrado la
gran Iluminación. Su Parinirvana completa es por tanto imposible, pues entonces
sus votos y sus esfuerzos serían estériles.
37. Puesto que el Cuerpo de Emanación y
el Cuerpo del Gozo son ambos transitorios, ¿Cómo puede decir el Sutra que el
cuerpo del Tathagata es eterno? Porque el Cuerpo Resultante[39]
y el Cuerpo de Emanación son dependientes del Cuerpo de la Verdad. Puesto que
el gozo nunca es interrumpido, y las emanaciones siempre están volviendo a
suceder, sabemos que el cuerpo del Tathagata es eterno. Comparar la frase: “siempre
experimenta felicidad”, y la frase: “siempre alimenta”.
38. El Cuerpo de Emanación de un Buda no
dura eternamente por seis razones: 1) porque su actividad termina cuando ha
liberado a los seres destinados a ser madurados. 2) para prevenir el rechazo del
nirvana bajo el pretexto de estar buscando el cuerpo eterno del Tathagata. 3)
para impedir el desprecio a los Budas, y así llegar a estar apegado a la
comprensión del profundo Dharma. 4) para que surja interés con respecto al
Buda. El se teme que realmente aquellos que lo ven continuamente pueden sentir
desdén hacia Él. 5) Para estimular la energía individual entre los seres. De
este modo, saben que el Maestro del Dharma es difícil de encontrar. 6) para que
los seres maduren rápidamente por no quitarse el yugo de su energía personal.
Aquí hay dos stanzas:
“Porque
Su actividad es completa, para impedir el rechazo del nirvana, para impedir el
desdén hacia los Budas, para estimular el interés con respecto al Buda,”
“para estimular la energía personal de los seres, y para madurarlos
rápidamente, el Cuerpo de Emanación de un Buda no está presente definitivamente.”
Hay seis razones por las que los
Budas Bhagavanes no permanecen eternamente como Cuerpo de Emanación: 1) porque
su actividad está completa cuando ya han liberado a los seres que ya están
madurados. 2) cuando han obtenido la liberación, los seres buscan el
Parinirvana. Pero el Buda quiere que ellos rechacen la idea del Parinirvana, y
que busquen obtener el cuerpo eterno de un Buda. 3) para eliminar cualquier
tipo de pensamiento erróneo que ellos puedan tener con respecto a los Budas, y
para llevarlos a penetrar la profunda Talidad, y la buena predicación. 4) para que esos seres
experimenten sentimientos de interés hacia el Cuerpo del Buda, y no estén satisfechos
con verlo continuamente. 5) para que esos seres pongan su esfuerzo enérgico
personal al saber que el Maestro del Dharma va a desaparecer. 6) para que esos
seres alcancen rápidamente el estado de maduración, impidiendo que abandonen el
yugo del esfuerzo enérgico que llevan.
39. Aquí hay una stanza:
“Objeción: El Cuerpo de la Verdad de los Budas es sin principio, homogéneo, e
infinito; por lo tanto no es necesario hacer esfuerzos para adquirirlo.”
Como contestación, hay una stanza:
“Si
el estado de Buda, el cual es homogéneo e infinito, hiciera que para los seres
no fueran necesarios los esfuerzos para obtenerlo, este estado de Buda siempre
sería logrado sin causa. Pero eliminar dicha causa no es permisible.”
El Mahayana Reunido, la obra del Maestro Asanga, está
completado.
Traducido al castellano y anotado por el ignorante y falto de
devoción upasaka Losang Gyatso. Editado a 17/11/2015.
[1] Svabhavikakaya.
[2] Adhi-buddha.
[3]
Los cinco aspectos son: no surgiendo, no cesando, siendo calmo desde el
principio, siendo en esencia nirvana, y la ausencia de naturaleza.
[4]
Porque están libres de aflicciones.
[5] Porque
hay muchas.
[6] Porque
superan a todos los placeres de los Tres Reinos.
[7]
Comercio, agricultura, artesanía, asuntos de gobierno, etc.
[8] Maitreya: El Ornamento de los Sutras del Mahayana,
Cap. XX, 43-59.
[9]
El Dharma.
[10]
El significado del Dharma.
[11]
Pudiendo transportar su cuerpo por los aires.
[12]
Con su clariaudiencia.
[13]
Con su telepatía.
[14]
La Existencia Cíclica.
[15]
Los Cuatro Maras son: 1) El Mara celestial, de nombre Papiyan, que con
ejércitos de súbditos habita en el cielo de Paranirmita-vasa-
vartin, el sexto cielo del Reino del Deseo. 2) El Mara de los cinco
agregados o montones. 3) El Mara de las aflicciones. 4) El Mara de la
Muerte
[16]
Por medio del conocimiento de lo que es adecuado y lo que no lo es.
[17]
A través del conocimiento de la fructificación de las acciones adecuadas.
[18]
A través de los conocimientos de la contemplación, liberación, concentraciones,
y samadhis.
[19]
A través de su conocimiento de las facultades de los seres, elimina las
facultades inferiores, y pone a los seres en contacto con sus propias
facultades superiores.
[20]
El apego y el rechazo.
[21] Maitreya: El Ornamento de los Sutras del Mahayana,
Cap. XX, 60-61.
[22] Por
medio del Nirmanakaya de un Buda.
[23] Por
medio del Sambhogakaya.
[24] En su
Dharmakaya, o Cuerpo de la Verdad.
[25]
La comida ingerida por la boca, por contacto, mentalmente, y por consciencia.
[26]
Pues el individuo y los fenómenos son inexistentes, pero convencionalmente se
dice que todos los Budas están Iluminados.
[27] Los
agregados puros.
[28] Los
agregados contaminados del aferramiento.
[29] Son
homogéneas.
[30] La
acción y su inevitable retribución.
[31]
Este elemento fundamental (Dharmadhatu)
de los Budas es el Cuerpo de la Verdad (Dharmakaya).
[32] Ekayana.
[33] A
quienes siguen el Vehículo de los Oyentes y Realizadores Solitarios.
[34] A los
bodhisattvas.
[35]
En el mismo universo, no aparecen simultáneamente dos Budas. Por eso se dice
que hay un único Buda.
[36] Cuya
transformación da origen al Cuerpo Esencial.
[37]
Cuya transformación da origen al Cuerpo de Gozo.
[38] En el
Reino del Deseo.
[39] El
Cuerpo del Gozo.