EXPLICACIÓN SOBRE LAS ABSORCIONES. (Samapatti Nirdesa).
El renacimiento[3]
ya ha sido explicado aquí completamente.
La absorción es (una mente) virtuosa
en un solo punto.
Incluyendo lo asociado con ella, es
conocida como[4] los
cinco agregados.
2.
El
(primer Dhyana) tiene investigación[5],
alegría, placer.
(En los sucesivos Dhyana) las
anteriores ramas son abandonadas[6].
Nacen de la separación de los niveles
inferiores[9].
3.
Ellos[10]
son llamados, con las tres preparaciones,
Destrucción de la Concepción de la
Forma.
En los Reinos Sin Forma, no hay
forma.
Entonces, la Forma surge de la
cognición[11].
4.
Son
llamados Consciencia Infinita,
Espacio Infinito, Nada; también desde
el entrenamiento.
Puesto que la concepción es débil, no
hay una concepción clara,
Pero tampoco es una no concepción
total[12].
5.
Así,
la verdadera absorción son
6.
El
llamado concurrente con el disfrute
Tiene deseo vehemente. La virtud de
la (absorción) mundana
Es pura[19],
lo cual es eso que se disfruta.
La (absorción) libre de impurezas
transciende el mundo.
7.
El
primer (Dhyana) tiene cinco ramas: consideración,
Investigación, alegría, placer, y
samadhi.
En el segundo hay cuatro ramas:
Serenidad interior, alegría y demás[20].
8.
Hay
cinco en el tercero: ecuanimidad,
Atención mental, consciencia, placer,
estabilidad (en el samadhi).
El último tiene cuatro: atención
mental (pura), ecuanimidad[21],
Ni dolor ni placer, y samadhi
(completamente puro).
9.
En
substancia, son once[22].
El placer
En los dos primeros Dhyanas es flexibilidad.
La serenidad es fe, y dos
Escrituras[23]
dicen que la alegría es placer mental.
10. En el (Primer Dhyana) afligido, no
hay alegría o placer;
Serenidad; consciencia; atención
mental;
O ecuanimidad; atención mental pura;
11. El Cuarto está libre de las ocho
faltas,
Por tanto es Inamovible. Son:
Consideración, investigación, las
respiraciones,
Y el placer, y las otras tres[26].
12. Los Dhyanas del nacimiento (o
resultado) tienen felicidad,
Placer, y sensación neutra;
Neutral y felicidad; placer y
Neutral; y la sensación neutral.
13. En el Segundo Dhyana y superiores,
las consciencias
Del cuerpo, ojo, y oído,
Y aquello que hace que ellos perciban
pertenece al Primero.
(La consciencia) es neutral; no está
afligida.
14. Aquellos que no las poseen obtienen
Las (tres absorciones) puras a través
del desapego, o del nacimiento[27].
Las libres de impurezas (solo) a
través del desapego.
La afligida, por regresión, y por
nacimiento.
15. Después de (la absorción) libre de
impurezas, puede
Surgir la virtud de su nivel, o la de
dos niveles
Por encima o por debajo. A partir de
la pura,
Lo mismo, o también la afligida de su
nivel.
16. A partir de la (absorción) afligida,
puede surgir la pura de su nivel[28];
A partir de la pura en el momento de
la muerte, todas las afligidas[31].
Pero a partir de la afligida, no
surge la (afligida) de un nivel superior.
17. Hay cuatro tipos de (absorciones)
puras: la tendencia hacia la regresión,
Etc[32].
Respectivamente, tienden hacia el nacimiento de la aflicción,
Al de (la virtud) de su nivel, al de
(la virtud) de un nivel más alto,
Al (nacimiento de) lo libre de
impureza.
18. Las tendencias a la regresión, etc,
Son seguidas por dos, tres, tres, y
una[33].
Yendo arriba y abajo a través de los
ocho niveles[34]
Con ambos tipos[35]
de forma secuencial, o saltando uno.
19. Entonces yendo (desde el Primero) al
Tercero
De distinto tipo, es la (práctica)
del salto de absorciones.
Las de Dhyanas y Sin Forma, (se
manifiestan con el soporte)
De su propio nivel o del más bajo. No
sirve para la (absorción) inferior.
20. Naciendo en el Pico, ellos
manifiestan la Nada
De los Nobles, y entonces extinguen
las impurezas.
El disfrute tiene como objeto de
enfoque (las cosas impuras) de su nivel.
Todo lo que existe[36]es
el objeto del Dhyana virtuoso.
21. Lo impuro de los niveles inferiores
no es la esfera
De la verdadera práctica virtuosa de
Sin Forma.
Lo libre de Impurezas descarta las
aflicciones.
Como hacen las preparaciones puras,
también.
22. Para (entrar en) esas (ocho
prácticas), hay ocho preparaciones[37].
Las preparaciones son puras, no son
placer ni dolor.
La primera[38],
es también noble. Algunos dicen que son tres.
En el Dhyana especial no hay
consideración.
23. Tiene tres aspectos[39],
ni dolor ni placer.
Y tiene como resultado Gran Brahma.
Por debajo[40],
el samadhi tiene consideración
E investigación. Por encima, nada de
esto.
24. La Carencia de Signos tiene aspectos
de paz,
Y (el samadhi de) la Vacuidad se
involucra en la ausencia de entidad propia
Y en la vacuidad. La Ausencia de
Deseos tiene
Todos los otros aspectos de las
Verdades.
25. Son puros (mundanos) o inmaculados.
Cuando son inmaculados
Son la Tres Puertas de la Liberación.
Hay tres samadhis más, llamados
Lo Vacío de la Vacuidad, etc.
26. Los dos (primeros) tienen como objeto
a los No Aprendices bajo los aspectos
De lo vacío y lo impermanente.
La Carencia de Signos de lo que no
tiene características,
Desde el aspecto de la paz, se enfoca
en la extinción no analítica.
27. Impuro, por humanos, inamovible.
Excepto las siete preparaciones.
El Primer Dhyana virtuoso es
meditación
En el samadhi que es felicidad.
28. La Clarividencia del Ojo (Divino) es
eso que ve.
Lo producido por entrenamiento es
discernimiento.
El Samadhi Semejante a un Vajra del
último Dhyana
Extingue todas las impurezas.
29. Los inmensurables son cuatro[41],
porque
Ellos son los antídotos para la
malicia, etc.
El amor y la compasión son no odiar;
Y la alegría es placer de la mente.
30. La ecuanimidad es no codiciar.
Sus aspectos son el pensar: “¡Que
puedan ser felices!”,
“¡Que no sufran!”, “¡Que estén
alegres!”, “¡Todos los Seres!”
Su esfera son todos los seres del
Reino del Deseo.
31. En los dos (primeros) Dhyana hay
alegría.
No abandonan. Surgen
En los humanos. Uno tiene que tener
los tres[44].
32. Ocho Liberaciones[45],
las dos primeras (meditan)
En lo repulsivo, están en los dos
primeros Dhyana.
La tercera, que está en el tercer
Dhyana, es ausencia de codicia.
Los cuatro equilibrios virtuosos
(puros o libres de impureza) de Sin Forma.
33. Es la absorción de la cesación (de
concepciones y sensaciones),
Que sigue lo más sutil de lo sutil.
Uno sale de esta a través de la mente
pura
34. Lo visible del Deseo son el objeto de
las primeras (dos liberaciones).
La esfera de las (liberaciones de)
Sin Forma es el sufrimiento
Y tales[48]
del mismo nivel y de los superiores,
Que es compatible con el conocimiento
inferido.
35. Ocho bases de los sentidos dominantes
Dos son como la primera liberación.
Dos como la segunda. Las otras son
como
La liberación de lo hermoso.
36. Hay diez bases de los sentidos que
abarcan todo[49].
Las ocho (primeras) son ausencia de
codicia y están en el último Dhyana.
Su esfera es (la forma de) Deseo. Las
dos (ultimas) son las dos[50]
puras de Sin Forma;
Su esfera son sus cuatro agregados.
37. La cesación ha sido explicada. El
resto son
Conseguidas por medio del desapego y
del entrenamiento.
Las llamadas Sin Forma son
conseguidas por (los seres)
De los Tres Reinos. El resto solo
surgen en los humanos.
38. En los dos reinos (superiores) a
través del poder de la causa
Y del karma, se producen las
absorciones de Sin Forma.
Estos dos poderes y la naturaleza de
los fenómenos
Produce los Dhyanas en el Reino de la
Forma.
39. El Dharma Verdadero del Maestro tiene
dos aspectos:
Las escrituras son sostenidas por
aquellos que las enseñan
Y por aquellos que las practican realizándolas.
40. Yo he explicado este Abhidharma
principalmente
De acuerdo a la Gran Exposición[53]
de los Cachemires.
Cualquier error que pueda haber aquí
es solo nuestro;
Los Sabios[54]
son la autoridad en el Dharma.
Esto completa la octava área llamada “Explicación sobre las Absorciones”
de los Versos sobre el Tesoro del
Abhidharma.
41. El Maestro, el Ojo del Mundo, está
cerrado[55];
Los testigos, en su mayor parte, han
perecido;
Aquellos que no han visto la Talidad,
aquellos que son malos lógicos
Y testarudos han confundido las
Enseñanzas.
42. El Nacido de Sí Mismo, y aquellos que
quisieron Sus Enseñanzas
Han entrado en la Paz Suprema. No hay
refugio
O consejo para los seres, y las
manchas[56]
que matan las buenas cualidades
Corren rampantes en este mundo a su
antojo.
43. Y así, puesto que sabemos que las Enseñanzas
del Sabio
Es como si estuvieran ahora en su último
aliento,
Y que esta es una época en la que las
manchas tienen una gran fuerza:
¡Sed cuidadosos, todos aquellos que queréis
la liberación!
Esto completa los Versos sobre el Tesoro
del Abhidharma, compuesto por el Maestro Vasubandhu. Fue traducido al tibetano
por el Abad indio Jinamitra y por el traductor tibetano Bande Kawa Paltsek, y entonces
corregido y finalizado.
Trad. al castellano por el ignorante y
falto de devoción upasaka Losang Gyatso. Editado a 17-08-2014.
[1]
Absorciones (samapatti) como causa, y
existencia (upapatti) o nacimiento
como resultado.
[2] Del
Primero al Cuarto.
[3]
O existencia.
[4] Teniendo
la naturaleza de
[5]
“Diciendo “investigación”, se está diciendo también “consideración” ya que
ambas van siempre juntas, lo mismo que el fuego y el humo. Sin consideración no
hay ninguna investigación que tenga alegría y placer” del Abhidharmakosabhasyam.
[6]
“El Segundo Dhyana ha abandonado la investigación, pero posee alegría y placer.
El Tercer Dhyana ha abandonado la investigación y la alegría, pero posee
placer. El Cuarto Dhyana ha abandonado la investigación, alegría, y placer”,
del Abhidharmakosabhasyam.
[7]
En cuanto a naturaleza, puesto que también existe la absorción que es causa, y
el nacimiento en Sin Forma, que es resultado. También son similares en número,
cuatro.
[8]
Porque el agregado de la forma no está presente en Sin Forma.
[9]
Lo que nace de la separación del nivel inferior es la base de los sentidos de
ese nivel. Así, de la separación de Cuarto Dhyana surge la base de los sentidos
de Espacio Infinito; de la separación de Espacio Infinito surge la base de los
sentidos de Consciencia Infinita; de la separación de este, la base de Nada; y
de la separación de Nada, la base de Ni Concepción, Ni No Concepción.
[10]
Los niveles de Sin Forma.
[11] Cognición,
mente, y consciencia son sinónimos.
[12] En Ni Concepción,
Ni No Concepción.
[13] Los
Cuatro Dhyanas y los cuatro Sin Forma.
[14]
Excepto el Pico de la Existencia.
[15]
Son las absorciones de aquellos de facultades inferiores en los que hay deseo
vehemente, visión, orgullo, y duda.
[16]
Las absorciones de aquellos con facultades medias.
[17]
Las absorciones de aquellos con facultades grandes.
[18]
En Pico de la Existencia puede ser concurrente con el disfrute o puro. Aquí no
hay el libre de impurezas.
[19]
Porque es concurrente con el no codiciar y con otros fenómenos virtuosos.
[20]
Placer y concentración en un solo punto.
[21]
Libre de las ocho faltas de los niveles inferiores.
[22]
El Primer Dhyana tiene cinco substancias, el Segundo tiene la verdadera
serenidad interior, el Tercero tiene la ecuanimidad, atención mental,
consciencia y placer, lo que hace diez. En el Cuarto hay sensación neutral,
para totalizar las once.
[23]
En el Viparita Sutra, hablando del Tercer Dhyana, el Bhagavan dice: “En este, el
surgir de todas las facultades del placer mental cesan sin excepción…” y “en el
Cuarto Dhyana todas las facultades de placer sin excepción, cesan.” En el Sutra que Enseña las Ramas de Dhyana, dice: “Y el placer también es
abandonado. Previamente, el sufrimiento también ha sido abandonado, y el placer
mental y el sufrimiento mental también han desaparecido previamente…”
[24]
En el Primero y Segundo afligidos.
[25]
En el Tercero y Cuarto.
[26]
Sufrimiento, placer mental, y sufrimiento mental.
[27]
Renaciendo desde un nivel más alto en otro más bajo. Esto no es posible en Pico
de la Existencia porque no hay otro nivel superior.
[28]
En el caso de que haya atención mental y consciencia, al surgir de ella puede
surgir la pura de su nivel.
[29]
En el caso de que haya continuidad.
[30]
Cuando la mente está muy atormentada por las aflicciones y desarrolla un gran
afecto hacia lo puro del nivel inferior.
[31]
A partir de la absorción pura conseguida tras el nacimiento, en el momento de
la muerte es posible renacer en cualquiera de los niveles por encima o por
debajo, por tanto en el momento del vínculo del renacer, es posible que surjan
todas las afligidas de los nueve niveles.
[32]
Son la tendencia hacia la regresión, la tendencia a quedarse, la tendencia
hacia lo superior, y la tendencia hacia lo libre de impureza.
[33]
Pueden ser seguidas inmediatamente por las dos primeras inmediatamente tras la
primera; por tres inmediatamente tras la segunda; por tres inmediatamente tras
la tercera; y tras la última solo puede surgir una.
[34] Los
Cuatro Dhyanas y los cuatro de Sin Forma.
[35]
Lo impuro y lo puro.
[36]
Sea compuesto o no compuesto.
[37]
Cada una de las preparaciones tiene siete aspectos: atención a través de
conocimiento de las características, atención producida por el interés, atención
al completo abandono, atención al deleite, atención a la investigación,
atención al final del entrenamiento, y atención al resultado del final del
entrenamiento. Las seis primeras son preparaciones, la última es práctica
verdadera.
[38] No
Incapaz.
[39]
Concurrente con el disfrute, puro, e impuro.
[40]
En el Primer Dhyana y en No Incapaz.
[41]
Amor bondadoso, compasión, alegría, y ecuanimidad.
[42] Los
Cuatro Dhyanas, el Dhyana especial, y en No Incapaz.
[43]
Excluyendo No Incapaz.
[44]
En el caso de que esté excluida la alegría.
[45] 1) “Uno
dotado con materia física ve materia física”, esta es la Primera Liberación; 2)
no teniendo la idea de cosas internas visibles, ve cosas externas visibles; 3)
la Liberación de lo hermoso; 4-7) los cuatro niveles Sin Forma; 8) la Liberación
de la extinción de ideas y sensaciones.
[46]
El Pico de la Existencia.
[47] Nada.
[48]
Incluyendo el origen y todos los senderos.
[49]
Son: tierra, agua, fuego, aire, azul, amarillo, rojo, blanco, espacio, y
consciencia.
[50]
Los dos primeros equilibrios meditativos puros de Sin Forma.
[51] Sutra,
Vinaya, y Abhidharma.
[52]
Los factores de la Iluminación.
[53] Vaibhasika.
[54] Munis.
[55] Ha entrado
en el Paranirvana.
[56]
Las visiones malas e incorrectas.
