Las
Características del Sendero: Los Treinta y Siete Factores de la Iluminación.
Los Cuatro
Fundamentos de la Atención Mental.
Los fundamentos de la atención mental
Son cultivados para acceder a las Cuatro Verdades. (IV.1)
Los Cuatro
Abandonos Correctos.
Una vez que los factores perturbadores y sus antídotos
Son entendidos perfectamente en todos sus modos,
Surgen los cuatro tipos de diligencia[5],
Que están orientados a la eliminación de aquellos[6].
(IV.2)
Las Cuatro
Bases de los Poderes Milagrosos.
Desarrollando
las Cuatro Bases de los Poderes Milagrosos.
Concentración y flexibilidad
Hacen posible que uno consiga todas las metas.
Esto se da confiando en su causa,
Los ocho antídotos que eliminan las cinco faltas. (IV.3)
Explicación: Las
Cinco Faltas.
Ser perezoso, olvidar las instrucciones,
La laxitud y la agitación,
La no aplicación, y la sobre aplicación;
Se sostiene que estos son las cinco faltas. (IV.4)
Los Ocho
Antídotos.
Para aplicarse en la eliminación de estos factores[13],
Y permanecer naturalmente[14]
una vez pacificados. (IV.5)
Las Cinco
Facultades.
Cuando los factores que conducen a la liberación han sido
desarrollados,
El objeto de enfoque no es olvidado[17],
Los Cinco
Poderes.
Puesto que los factores que están en conflicto con ellos
están debilitados,
Se convierten en poderes[20].
Los últimos son efectos. (IV.7ab)
Resumen.
Pues ambos, las facultades y los poderes,
Son los dos factores que conducen a la determinación.
(IV.7cd)
Los Siete
Factores de la Iluminación[21].
El factor de naturaleza, el factor de la base,
El tercer factor de emergencia definitiva,
Y el cuarto aspecto del beneficio,
Los tres factores de estar libre de las aflicciones[22].
(IV.8)
Y la naturaleza esencial[25].
(IV.9ab)
El Noble
Sendero Óctuple.
Tres aspectos que inspiran confianza en los otros[28].
(IV.9cd)
Y el antídoto para los factores discordantes[29],
Estos son los ocho aspectos del Sendero.
Se sostiene que otros son hechos conscientes
Estas remedian los factores discordantes. (IV.11ab)
Las Tres
Fases.
De acuerdo, aún equivocado[36];
Relacionado, pero opuesto;[37]
(IV.11cd)
Sin equivoco, y no vinculado con el error[38].
Estos son los desarrollos. (IV.12.ab)
Lo Que
Distingue al Sendero del Bodhisattva.
En el caso de los Bodhisattvas, la concentración[39],
Las Fases del
Sendero.
Las Nueve
Fases. Las Verdaderas Fases.
Clasificación
de Estas Fases.
Se enseña que estas son:
Las Tres
Fases.
El espacio básico de los fenómenos[60]
tiene tres aspectos:
Y el perfectamente puro[63].
(IV.15bd)
Se mantiene que los individuos
Pueden ser clasificados apropiadamente a través de estos.
(IV.16ab)
Los
Resultados del Sendero.
Los Cinco
Resultados.
Llegar a ser un vaso, lo cual se enseña que es la maduración[64];
Esta es la secuencia de las (cinco) fructificaciones.
(IV.17ab)
Perspectiva
del Sendero.
Este es el resumen de las diferentes fructificaciones.
(IV.18)
Estas estrofas sobre el Cultivo de los Remedios, constituyen el Cuarto Capítulo del Tratado llamado “Distinguiendo el Medio de los
Extremos”.
[1]
Por medio de examinar el cuerpo, lo cual hace que las tendencias negativas sean
bien evidentes, se puede acceder a la Verdad del Sufrimiento.
[2]
Por medio de examinar completamente las sensaciones, la principal causa del
deseo, se puede acceder a la Verdad del Origen del Sufrimiento.
[3]
La mente es la base para la aprehensión del ego, examinado la mente se puede
acceder a la Verdad del Cese.
[4]
Analizando adecuadamente los fenómenos, no existe el engaño con respecto a lo
completamente afligido y lo completamente purificado, y por ello es posible
acceder a la Verdad del Sendero.
[5]
1) Evitamos que surja cualquier tendencia no virtuosa que no haya surgido
antes; 2) eliminamos las tendencias no virtuosas que ya hayan surgido por medio
de la aplicación de los correspondientes antídotos; 3) cultivamos cualquier
tendencia virtuosa que aún no hayamos desarrollado; y 4) incrementamos todo
aquello virtuoso que ya estamos desarrollando, impidiendo su deterioro.
[6] De todo
lo que es no virtuoso.
[7]
La intención entusiasta.
[8]
El esfuerzo.
[9]
La fe o confianza, que es la base de la intención entusiasta de alcanzar la
concentración.
[10]
La flexibilidad mental y física que resulta del esfuerzo.
[11]
La memoria o recuerdo.
[12]
Por medio de la vigilancia que investiga el estado de laxitud o agitación de la
mente.
[13]
Teniendo la intención de aplicar los antídotos adecuados.
[14]
En la ecuanimidad, sin aplicar ningún antídoto, una vez que la laxitud y la
agitación han sido pacificados.
[15]
Por medio de la fe.
[16]
Por medio del esfuerzo diligente.
[17]
Por medio de la atención mental o recuerdo.
[18]
Por medio de la concentración.
[19]
Por medio de la sabiduría.
[20]
Los poderes de la fe, esfuerzo, atención mental, concentración, y sabiduría.
[21]
Vienen a continuación en el Sendero de la Visión.
[22] “El significado es el siguiente: el factor de la iluminación del discernimiento
preciso de los fenómenos (1) se refiere, en general, a la sabiduría que
discierne con precisión los aspectos individuales de todas las cosas y eventos.
Aquí, en este contexto, se aplica más específicamente al conocimiento y la
aceptación, y por ello, al subsecuentemente conocimiento y aceptación del
carácter de cada una de las Cuatro Nobles Verdades. En otras palabras, se
refiere a los dieciséis momentos de aceptación y conocimiento, durante los
cuales la naturaleza fundamental de todas las características específicas de
los fenómenos, se muestran como estando más allá de toda elaboración
conceptual; y aceptamos esto sin miedo. Están además los factores de la
iluminación de la atención mental (2), de la diligencia (3), el gozo
(4), la flexibilidad mental y física (5), el concentración
meditativa (6) y la ecuanimidad (7), siendo todos juntos los Siete
Factores de Iluminación. Aquí ecuanimidad significa tener una mente uniforme.
Por ejemplo, los bodhisattvas que poseen este tipo de ecuanimidad, pueden
experimentar el hecho de que alguien les esté quemando una varilla de sándalo
en su honor a su derecha, y que alguien le esté arrancando un pedazo de su
carne a su izquierda, pero él no sentirá ni apego hacia uno, ni aversión hacia
el otro. Reconociendo y perfeccionando esta visión auténtica, que es la
sabiduría del Camino de la Visión, el Bodhisattva llega a ser más exaltado, o
más noble que un ser ordinario.” Patrul Rinpoche-“Breve Guía a los Niveles y
Caminos de los Bodhisattvas”
[23]
La flexibilidad es la base para la ausencia completa de aflicciones porque es
el remedio para las tendencias no virtuosas.
[24]
La absorción meditativa es el estado en el que las aflicciones están ausentes.
[25]
La ecuanimidad es la naturaleza esencial de la ausencia de aflicciones.
[26]
La Visión Correcta, en el Sendero Mahayana de la Visión, determina la forma en
la que realmente existen los fenómenos.
[27]
El Pensamiento Correcto produce la comprensión correcta.
[28]
El Habla Correcta, la Acción Correcta, y el Medio de Vida Correcto son los que
inspiran confianza en los otros.
[29]
El Esfuerzo Correcto, la Atención Correcta, y la Absorción Meditativa correcta
son los antídotos para los factores discordantes con la Iluminación.
[30]
Por medio del Habla Correcta.
[31]
Por medio de la Acción Correcta.
[32]
Por medio del Modo de Vida Correcto.
[33]
Son eliminadas por el Esfuerzo Correcto en el Sendero Mahayana de la
Meditación.
[34]
Las aflicciones secundarias de la laxitud y la agitación son eliminadas por la
Atención Mental Correcta en el Sendero de la Meditación.
[35]
La Absorción Meditativa correcta, en el Sendero de la Meditación, es el
antídoto que elimina los factores discordantes con el dominio de los poderes
sobrenaturales y otras cualidades extraordinarias.
[36]
El desarrollo que tiene lugar en los Sendero Mahayana de la Acumulación y
Preparación (o Unión), están de acuerdo con lo verdadero, pero aún hay error.
[37] Los
Seres Nobles que se entrenan en el Sendero de la Meditación están de vinculados
con los errores que son eliminados en el camino Mahayana de la Visión, pero en
esencia están opuestos a ellos.
[38]
En el Sendero de No Más Aprendizaje, el entrenamiento es esencialmente libre de
error, y no está vinculado con el error.
[39]
Enfocada en todos los fenómenos, su enfoque es amplio. Por el contrario, los
Oyentes y Realizadores Solitarios se centran exclusivamente en su continuo
mental, observando solamente la ausencia de un yo inherentemente existente.
[40]
Ellos dirigen sus mentes de una forma que está más allá del enfoque, mientras
que los Oyentes y los Realizadores Solitarios dirigen sus mentes hacia la
impermanencia y demás.
[41]
La realización del Bodhisattva es superior a la de los Oyentes y Realizadores
Solitarios pues ellos no buscan transcender el sufrimiento entrando en el
Nirvana, sino que entran el Nirvana de no permanencia.
[42]
Cuando uno tiene el potencial para montar en alguno de los Tres Vehículos.
[43] Cuando
uno genera la mente de la Iluminación.
[44]
Comienza con la manifestación de la mente de la Iluminación, y llega hasta que
ha sido conseguida la fructificación, entrando en el primer Bhumi o Nivel del
Bodhisattva.
[45]
Es el logro de esta fructificación con la realización del Primer Bhumi o Nivel del Bodhisattva.
[46]
Es el nivel o etapa de entrenamiento con esfuerzo, que va desde el Primer hasta
el Séptimo Nivel.
[47]
Es el nivel o etapa que está más allá del entrenamiento con esfuerzo, es el
Octavo Nivel del Bodhisattva.
[48]
Cuando uno ha logrado los conocimientos superiores y otras cualidades
especiales, como la discriminación correcta en el Noveno Nivel del Bodhisattva.
[49] Es el
nivel más alto del Bodhisattva, el Décimo Nivel.
[50]
Es el nivel más allá del entrenamiento, el Nivel de la Budeidad Perfecta.
[51]
Los niveles de la fe y devoción durante los Senderos Mahayana de la Acumulación
y Preparación (o Unión).
[52] En el
Primer Nivel del Bodhisattva, en cuya entrada es el Sendero Mahayana de la
Visión.
[53]
Incluyen desde el Segundo Nivel, hasta el Séptimo Nivel.
[54]
En el Octavo Nivel del Bodhisattva es lograda la profecía de su próxima
Budeidad por parte de un Buda.
[55]
En el Noveno Nivel del Bodhisattva, el Dharma es enseñado a los discípulos por
medio de la discriminación correcta.
[56] En el
Décimo Nivel del Bodhisattva se logra la Iniciación por medio de grandes rayos
de luz.
[57] La
llegada al Nivel de la Budeidad es lograr el Cuerpo de la Verdad (Dharmakaya).
[58] Con la
Budeidad se realizan las actividades para beneficio de los Bodhisattvas por
medio del Cuerpo del Gozo (Sambhogakaya).
[59]
La actividad Iluminada para beneficio de todos los seres se realiza por medio
del Cuerpo de Emanación (Nirmanakaya)
[60] Dharmadhatu.
[61]
Que comienza en el Nivel Causal, y que continúa a través del Sendero de la
Preparación.
[62]
Que se extiende a lo largo de todo el Sendero de la Meditación.
[63]
En el Sendero de No Más Aprendizaje.
[64]
Acorde con lo virtuoso.
[65]
La prevalencia de lo virtuoso.
[66]
De ser haber llegado a ser un vaso o recipiente adecuado.
[67]
El deseo de la virtud, que es el resultado de haber practicado lo virtuoso en
las vidas pasadas.
[68]
Desarrollando lo virtuoso, que es el resultado de la familiarización con la
virtud en el presente.
[69]
Que es la eliminación de los oscurecimientos.
[70]
La “fructificación sucesiva”, se refiere al desarrollo de la mente de la
Iluminación basado en el potencial de uno.
[71]
La “fructificación inicial” es el Sendero de la Visión, cuando son logradas por
primera vez las cualidades supra mundanas.
[72]
La “fructificación debido a la familiarización” se refiere a todos los niveles
supra mundanos del Sendero de la Meditación.
[73]
La “perfección” se refiere al Nivel de No Más Entrenamiento.
[74]
La “fructificación sucesiva” es concordante porque sus cualidades están acordes
con lo que las precede.
[75] La
“fructificación inicial” es discordante con las aflicciones, que son eliminadas
por ella.
[76]
La separación de las aflicciones se produce con las “fructificaciones de la
familiarización y de la perfección”
[77]
Se refiere a las cualidades especiales de los conocimientos superiores y demás.
[78]
Se refiera a la fructificación en los Niveles del Bodhisattva, las cuales son
superiores a las de los Oyentes y Realizadores Solitarios.
[79]
Se refiere al Nivel de un Buda.
