Prajñaparamita pindārtha. Un tratado condensando el significado de la
Perfección de la Sabiduría en 8000 Líneas.
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1.
La
Perfección de la Sabiduría
es el conocimiento no dual; es el Tathagata, eso lo cual es para ser comprobado;
esta palabra expresa la escritura en la cual este conocimiento es expuesto, y
también el Sendero que lleva a la liberación, por cuanto ambos están orientados
al mismo fin.
2.
Estos
son los tópicos que tienen que ver con el texto de La Perfección de la Sabiduría en 8000 Líneas:
el lugar, la cualificación,
las acciones (de los Bodhisattvas) junto con su desarrollo espiritual, los
diferentes tipos de vacuidad,
la argumentación lógica, las faltas en las que uno puede caer, las ventajas.
3.
Quien
lo recuerda, para
afirmar su propia autoridad, indica los factores que pueden llevar a aquellos
que tienen fe a actuar de forma apropiada: él indica quien es el Maestro,
quienes constituían la Asamblea
que estaba escuchando las enseñanzas, y el tiempo y el lugar en el que fue dada
la Enseñanza.
4.
En
este mundo, quien lo ha memorizado, como un hecho, al exponer cosas de las
cuales los testigos son conocidos, y que son definitivas con respecto al lugar
y el tiempo, se convierte en una autoridad cuando él las relata.
5.
Todas
estas referencias, esto es, el hecho de que él oyó la Enseñanza tal como está
indicado explícitamente por el adverbio “Esto”, el pronombre “Yo”, y el verbo
“He oído”, son ocasionales (y por lo tanto no están incluidos en los treinta y
dos temas que son tratados).
Las enseñanzas fundamentales sobre el conocimiento son de hecho solo treinta y
dos.
6.
Los
dieciséis aspectos de la vacuidad han sido expuestos en las Ocho Mil Líneas de forma progresiva:
tienen que ser entendidas como estando explicadas para diferentes oyentes.
7.
Por
tanto, como estas Ocho Mil Líneas
resultan a partir de estos argumentos, tantos como han sido enunciados, y ni
uno menos, es necesario un resumen del texto, y este se ofrece aquí.
LAS DIECISEIS VACUIDADES.
8.
El
Sabio
dijo correctamente: “Yo no veo un
Bodhisattva”. De esta forma El explicó la vacuidad del disfrutador de las
entidades existentes inherentemente.
9.
Cuando
se dice que “los objetos del ojo, etc.,
son vacíos por cuanto en ellos no puede ser encontrada semejante cosa”,
esto niega que existan cosas externas para ser disfrutadas.
10. Si un objeto del ojo y lo similar, no
existe, ello supone el cuerpo en el cual se supone que existen, el mundo el
cual constituye el soporte para esto, y las marcas
del Gran Hombre, se desvanecen; cuando uno realiza esto, a ese hombre la
individualidad le parece algo irreal, como siendo tan solo una creación de la
mente.
11. Si las experiencias de los objetos
internos son vacías, la vacuidad de su existencia está implícita; de hecho, el
continuo de uno consiste de consciencia, y se sostiene que resulta en compasión
y sabiduría.
12. Cuando El dice que “los seres no nacen, ni cesan, etc.”,
está diciendo que tanto los individuos como el renacimiento son vacíos.
13. Cuando se afirma que El “no ve ni a los fenómenos de un Buda, ni los
de un Bodhisattva”, El muestra
que los poderes de un Buda, etc., son vacíos.
14. Puesto que se afirma que “los fenómenos son construidos”, El
afirma que los fenómenos a nivel último no son reales.
15. Puesto que “por medio del empleo de todos los medios hábiles, él
corta de raíz la visión de la existencia de un yo”, el Bhagavan ha
declarado no existe una persona en modo alguno.
16. Cuando El dice que “todos los fenómenos son no nacidos”, el
Buda, quien conoce la Verdad, ha declarado que implícitamente los fenómenos
carecen de una existencia intrínseca.
17. Afirmando que “no hay ni crecimiento, ni disminución de los fenómenos puros e impuros”, la existencia de los
fenómenos, sean compuestos o no compuestos, es negada.
18. Las acciones virtuosas son vacías; su
cualidad de conducir a la liberación es producida y vacía.
LAS DIEZ DISTRACCIONES
DE LA CONSCIENCIA DEL BODHISATTVA.
1-LA DISTRACCIÓN DE LA
NO EXISTENCIA.
19. Cuando la consciencia está distraída
de diez formas con respecto al conocimiento, tal como sucede con la gente
necia, entonces no es apropiada para el conocimiento no dual.
20. La Perfección de la Sabiduría está
indicada para eliminar todas estas distracciones por medio de tener recurso a
las tesis y los antídotos. Estas distracciones se enseñan así:
21. Cuando el Maestro dice: “existe un Bodhisattva”, El, mostrando
que los agregados existen desde el punto de vista convencional, refuta la
distracción que supone la imputación de la ausencia de las cosas.
22. De acuerdo a esta misma regla, en las
Ocho Mil Líneas, al igual que en
otras fuentes, desde el principio hasta el fin, la imputación de la ausencia de
las cosas tiene que ser refutada.
23. Estos no son argumentos lógicos, sino
sugerencias que se dan aquí con respecto a lo que uno tiene que hacer. Las
inferencias han de ser aprehendidas en otra parte, como por ejemplo en el Sutra de la Red de los Brahmanes.
2-LAS DISTRACCIONES DE LA
EXISTENCIA.
24. Cuando el Bhagavan dice: “Yo no veo ningún Bodhisattva”, etc., el
refuta la ofuscación que consiste en una construcción conceptual de la
existencia.
25. Por cuanto en modo alguno El “no ve ningún nombre, o un campo de experiencia, o acción, o agregados”, por consiguiente El
dice que no ve ningún Bodhisattva.
26. Esta es la refutación de todas las
elaboraciones; la síntesis de la Enseñanza. Todos los aspectos tomados para ser
contenidos del conocimiento son construcciones del pensamiento.
27. Esta enseñanza basada en la
Perfección de la Sabiduría está basada en las tres naturalezas: la imaginada,
la dependiente, y la absoluta.
28. Diciendo “nada existe” son refutadas todas las construcciones, cuando por
medio de las apariencias ilusorias es indicada la naturaleza dependiente.
29. Por medio de las cuatro purezas
es explicada la naturaleza absoluta. En la Perfección de la Sabiduría no hay
otra enseñanza del Buda aparte de esta.
30. En las enseñanzas de las tesis que
contrarrestan las diez imputaciones,
las tres naturalezas de los fenómenos son indicadas colectivamente y
particularmente.
31. Así, por ejemplo, en la sección
introductoria de las Ocho Mil Líneas,
sobre la base de estas tres naturalezas, el Buda refuta la distracción que
consiste en la imputación de ausencia.
32. Cuando se dice “Yo no veo ni un Iluminado, ni Iluminación”, toda la labor de la
refutación de las imputaciones ha de ser entendida a partir de esto.
3-LA DISTRACCIÓN BASADA
EN LA SUPERIMPOSICIÓN.
33. Puesto que la materia es vacía, ¿Cómo
y por quién puede esta ser considerada como poseyendo una naturaleza esencial?
El mismo punto está implícito con respecto a las otras nueve distracciones.
4-LA DISTRACCIÓN BASADA
EN LA DENEGACIÓN.
34. Cuando El dice que “la vacuidad es vacía”, El expresa una
refutación completa de cualquier negación.
35. Similarmente, en otras expresiones
como “El Buda es como una Ilusión”, o
“El es como un sueño”. Aquellos que comprenden,
aplican este mismo punto en otros contextos.
36. Se dice que el Buda es como una
ilusión a través de la colocación con el que habla. “Como una ilusión” indica la naturaleza dependiente.
37. Ese conocimiento el cual, siendo
natural, está presente en los seres ordinarios, es expresado por la palabra “Buda”; los “Bodhisattvas” son indicados
de la misma forma.
38. Este conocimiento, con su naturaleza
obstruida por la ignorancia, aparece completamente diferente de cómo es
realmente, como si fuera un espectáculo de magia, del mismo modo que lo que es
soñado en un sueño parece completamente diferente cuando uno despierta.
39. Esta es una denegación de las negaciones
construidas de aquellos que entienden de forma inapropiada el conocimiento no
dual, o el resultado de haberlo obtenido.
5-LA DISTRACCIÓN BASADA
EN ASUMIR LA IDENTIDAD.
40. Uno no debería de decir que la
materia es vacuidad, porque hay términos contradictorios; la vacuidad es
inmaterial, mientras que los agregados necesitan de cierta forma.
6-LA DISTRACCIÓN BASADA
EN ASUMIR LA DIVERSIDAD.
41. Así, la construcción de los muchos
socava la construcción de la unidad. La materia no es en forma alguna diferente
de la vacuidad.
42. Es una creación del engaño
el que algo no existente aparezca como si fuera existente. Es llamado “engaño” porque precisamente tiene el
poder de hacer que algo que no existe, parezca existir.
43. La misma cosa puede ser considerada
materia y la Perfección de la Sabiduría. La dualidad es solo igualdad. Por
tanto, el asumir ambas es refutado.
44. El Buda explicó la naturaleza lógica
de esta afirmación, por cuanto las cosas son esencialmente puras y no
experimentables. El también considera a los muchos como inadmisible puesto que
la existencia y la no existencia son contradictorias.
7-LA DISTRACCIÓN BASADA
EN ASUMIR UNA NATURALEZA ESENCIAL.
45. Cuando se dice que “la materia es meramente nombre”, carente
realmente de una naturaleza esencial, esto no da lugar a que se le impute
ninguna naturaleza.
46. Cuando antes se dijo que “la materia está vacía de la naturaleza de
materia”, esto fue expuesto para refutar la noción falsa de que la forma
material tiene una naturaleza.
8-LA DISTRACCIÓN BASADA
EN ASUMIR VARIAS NATURALEZAS.
47. Cuando el Buda dice que El “no ve ni el surgimiento, ni la destrucción
de los fenómenos”, El refuta la
elaboración de un diferenciador independiente.
9-LA DISTRACCIÓN BASADA
EN ASUMIR QUE LAS COSAS CORRESPONDEN A NOMBRES.
48. Un nombre es una entidad construida,
y los fenómenos hablados son construcciones. Por tanto, la relación palabra-objeto
no es una relación natural.
49. El apego a los fenómenos externos
como si fueran reales es algo propio de los necios, y es consecuencia del
error. Es una convención adoptada en la vida ordinaria, pero en realidad no hay
nada.
50. Por consiguiente, en este mundo es
imputado un nombre, pero de hecho no hay ningún objeto expresado por él; por
tanto queda establecido que los objetos son imputados de acuerdo a sus nombres.
10-LA DISTRACCIÓN
BASADA EN ASUMIR QUE NADA CORRESPONDE A LOS NOMBRES.
51. El Buda también afirmó que “la Perfección de la Sabiduría, el Buda, y el
Bodhisattva, son meros nombres”; y de
esta forma El refutó la imputación de que algo existe realmente.
52. Esto refuta las cosas siendo
nombradas, pero no niega el que haya objetos. Este punto debiera de ser
entendido en otra parte del tratado.
53. El que “conoce verdaderamente no percibe nada que corresponda a un nombre”… Por lo tanto esta refutación es
hecha con respecto a la existencia de objetos connotados por nombres, pero no
niega que los sonidos tengan un propósito convencional.
54. Pero Subhuti dijo “Yo no encuentro ningún nombre para el
Bodhisattva”; rechazando ambos: el lenguaje, y los fenómenos nominados.
55. Por lo tanto, no existe en las
Perfecciones de la Sabiduría
ninguna expresión la cual no deba de ser entendida de acuerdo a este método de
interpretación; sus diversos significados han de ser aprehendidos de esta forma
por los inteligentes.
56. La Perfección de la Sabiduría es
llamada “falsa” cuando uno hace caso
omiso de ella, o cuando se mal interpreta lo que está dicho aquí.
57. Este es, entonces, el resumen de los
argumentos contenidos en la Perfección de la Sabiduría; su significado viene
dado una y otra vez en los demás textos (de la Perfección de la Sabiduría).
58. Si yo he obtenido algún mérito por la
composición de este resumen, ¡Que pueda ello contribuir a que los seres humanos
logren el mérito supremo que transciende esta existencia!
Traducido y anotado por el ignorante y falto de devoción
upasaka Losang Gyatso. Editado a 02/09/2015.
“
¿Cómo debería de ser concebida la naturaleza absoluta? Debería de
ser concebida proclamando las cuatro purezas del Dharma.
Las cuatro purezas del Dharma son: A) La pureza esencial, esto es, la verdadera naturaleza, la vacuidad, el
límite de la realidad, la carencia de signos, lo absoluto, el Reino de la
Verdad. B) La pureza inmaculada, esto
es, la misma pureza esencial como desprovista de todos los obstáculos. C) La pureza del Sendero conducente a la pureza
esencial; a saber, todos los fenómenos que son las ramas de la iluminación,
las perfecciones, etc. D) La pureza del
objeto destinado a dar lugar al Sendero, esto es, la enseñanza del Buen
Dharma del Gran Vehículo. Puesto que este Dharma es la causa para la pureza, no
es imaginario; puesto que es la expansión del Reino de la Verdad completamente
puro, no es dependiente.”Asanga- El Gran Vehículo Reunido (Mahayana samgraha)
“
1) Para contrarrestar el
concepto de la no existencia, se dice:
“Un Bodhisattva, siendo verdaderamente un Bodhisattva...”
2) Para contrarrestar el concepto de existencia, se dice: “…no ve a ningún Bodhisattva, en sentido
absoluto”
3) Para contrarrestar el concepto de
imputación, se dice: “no ve, a nivel
último, el nombre que denota un Bodhisattva o la virtud de la sabiduría, o si
él actúa o no actúa, o la forma, sensación, concepción, formación, o
consciencia. ¿Por qué? Porque el nombre está vacío de una naturaleza
inherente.”
4) Para contrarrestar el concepto de negación, se dice: “No es por medio de la vacuidad…”
5) Para contrarrestar el concepto de identidad, se dice: “la vacuidad de la forma no es forma…”,
6) Para contrarrestar el concepto de diferencia, se dice: “Fuera de la vacuidad no hay forma; la forma
es vacuidad, la vacuidad es forma”
7) Para contrarrestar el concepto de un yo inherentemente
existente, se dice: “La forma, ¡Oh,
Subhuti!, no es más que un nombre”
8) Para contrarrestar el concepto de características
distintivas, se dice: “No existe el
surgir, el cesar, la impureza, ni la purificación del yo inherentemente
existente”
9) Para contrarrestar el concepto que está apegado a
interpretar la cosa de acuerdo al nombre, se dice: “El nombre es una elaboración. Pero con respecto al fenómeno que supone
su conceptualización, ellos lo discuten en términos exóticos, y posteriormente
se adhieren a ello como resultado de su pensamiento discursivo.”
10) Para contrarrestar el concepto que está apegado a
interpretar el nombre de acuerdo al objeto, se dice: “El Bodhisattva, en un sentido último, no ve todos estos nombres; al no
verlos en un sentido último, él no está apegado a ellos.” y esto tiene el
significado de: “interpretarlos de
acuerdo a la cosa”. Asanga-ibíd.